十

没图片空间了。88.

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       1炒菜，吃饭，洗碗。有时如仪式一般：肃，静，简，洁。如同生命的一段明了注释：细直的引线，疏淡的排版，清晰的文字，干净的空白。

 

       2生命的完整从爱自己开始。

 

       3细密的夜雨间总会传来跌落在阶碰碎在叶上的声音，仿佛钥匙拧动锁齿到底的啪嗒，关闭了或开启某扇门。

 

       4她无助地止住脚步，看着世界无限地放大：她所爱的人逐渐消失在不断涌现进视界的景物中间。

 

       5他在电影间暂时黑暗的屏幕上看见自己的脸孔时，以为剧中人无意中窥见了他，犹豫着是否要打招呼，还是继续认真地表演。

 

       6世界不再紧紧压迫一个人的原因，要么他是一颗永不会发芽的种子；要么是他已经拥有了孕育种子的能力。

 

       7她穿着深蓝色的衣服，在缤纷的房间里消失在唯一纯色的椅子里；他带着一顶白色的圆帽，仿佛顶着偷来的云的孩子，招摇过市。

 

      8他诉说着愿望，眼睛里已没有了光采。诉说不是为了也许实现的自我欺骗，而是轻微地抱怨：对过去的七十个年头，对剩下的可计算的日月。不会太多，堪堪摇动桂树最下方的那片叶子，落下几滴借来的雨水。

 

      9饲育恐惧的人才会被恐惧吓到。

 

 

 

    恹恹无味。雨天，穿两层衣犹寒。楼上望去，云将山齐根抹去，仿佛从来那里就是一片平川。同样的望断，如此和也许。

 

    江南冷雨色暗伤魂。总忆起，总不愿忆。太短暂，经不起一息百转念研，怕碎了，染了，失了。起来雨凝沉重，沉下雾裹萦乱，巢寒可耐，湿羽难展，睡不成眠，思不成卷。

 

 

 

        四米画框终于上了三楼。未借用什么工具，只手手相递，就轻易地完成这项对我来说“复杂”的工作。做体力活的人的目光里，是我不能具有的智慧。欢喜，是出料想的惊讶。

 

        买了大桶花盆，定制了带孔圆玻璃。应可盆内养鱼，平口做茶几。小桶花盆倒扣做凳，需软垫，装饰延后。二层平台暂如此。

 

       三层定制了可插阳伞的连椅条桌。可夜晚饮茶观月。二层玻璃房定制长桌一张，可做工作台或阴雨时做餐桌。

 

       植物只些石莲，仙人掌类易活的。意寻些茉莉花闻香，此处不多，也就算了。

 

       花瓶一大陶罐，二陶杯，数玻璃器，数空酒瓶。日本碗尚精致，唯径小，仅可盛水养石。

 

       一张复合板，可切割做照片背板；反面做割纸垫板。稍厚，重量或不易悬挂，颜色尚可。

 

        连日总阴雨二日，晴二日，气候宜人，预订的床凉席有意退了，或换成榻榻米似的拼席也可。

 

       早晨L电话，说可能出海工作，蒙蒙地也没在意。最近和他通电话，总不免浮现一个扭曲的肢体“挂”在栅栏上的景象，加上那栅栏并不高，更显得——诡异。

 

       下午画画。脑子醒来，活跃着联系想到出海。美丽的影像不断叠加，放大，直到将我包容在内，手上失去了描画的力气。海洋，是梦想之地，归宿之所。从图画书上的蔚蓝，到吕克贝松的明澈；从栈桥的低吟郁窒，到红海湾的明朗浩瀚；那颗神的眼泪，逐渐放射出魔幻的色彩，像所有蓝色参与的交响乐曲，星空般壮丽宏伟。

 

       立刻给汕头汕尾烟台青岛的关系打电话，询问远洋渔船的情形。念头只是一个种子。我们每天埋下无数个种子，能发芽的不多，花开果结的更少。虽然急急地，也知道念头成为愿望，并非是人能控制的。这种子，适应了这土壤，合了心境得到雨露，便能成长，自然地在某一天呈现在目前。

 

        愿望实现的那刻，是神奇的一瞬。小时候常常被惊奇，私窥周围，暗喜着仿佛得到上帝单独地馈赠。后来少了愿望，也失去了这魔幻的时间礼物。晚上抱着朋友的孩子玩耍时，夜色间闪动的他的眸子，无数梦想在数秒间开放凋谢，急速燃烧着的这个世界开始时的核心，迸发出最绚丽的光。总有一束，穿越失去时间概念的旅途，总会另一个黑圆的光体上，完成它的使命，成为也许偶然但接驳的瞬间即成真实的存在。

 

       （等待时翻看博尔赫斯，书的梦想者。他不像卡尔维诺那般沉寂中的玄思，引领你去到水晶高塔之中，只听得见自己的脚步声，第一次听得见自己的脚步声，竟然如世界上其它的声音一样美丽。博尔赫斯用珍珠宝石制成的锦缎，炫目迫心；在急促地目不暇接间产生的晕眩，仿佛躺在智慧沙砾的海滩上，思考要在注视天空许久以后才会到来。）

 

 

 

        饭后散步。思得：愈接近真相愈不需真理。有形象化的比喻，但不见得贴切。

 

        不做比喻，似难以语言表述清晰——一是掌握语言的能力所限，搬石造阶，不得齐整确实，反不如荒径捷便直接，不失初概原象。二是逻辑之叠垒摩天，辗转求源，往往入狭幽处死地，失全体，断通变。知识本是在原型前，模拟而成的假借，以达到接近真相的目的；如山之高耸，以观察思辨逻辑结构，形成相似于山的形态，居于其上；此近于之象，终不是居于彼山顶之本相。所以，不建设不能近真；不舍离不能居真得。

 

        比喻是俗用的三段分：如地壳的固流体混杂，地幔的固态，地心的液态。地表的混沌犹有脉络可辩，借以深入；地幔处唯钻研精神，守得枯燥，持得恒毅，方过得去；已至地心，当弃力研与借用，此处本无方向重力，所以地幔处所持经验，已无用，若惯使，反为害。此可应一生，亦可对小事。

 

       亲明之接，畅定之对，则无需道理之亘；本相浑沌，无对错上下之分，何处往具可以；自由得显，挥洒由心，理去趣来，翔凫无碍。前提是道理已熟化无需思考纠结，即孔子：随心所欲不逾矩。

 

        万事俱含真相。需从观察起，即敏锐地感知。再无我之设定判断，设身而思，条理顺明。三不可轻视技巧，借助经验工具去粗存精，拼板还原。结在安于真相，重入浑沌而不失己，于未知和已知的结点状态中，浑然不辩，无理即理，失智存原。

 

        习字偶断一二日，还能坚持。先各家遍临，择脾性接近者。有意专在欧体，也还犹豫。

 

        鲁迅的文章读了几十篇。好奇清季民国时的骂战，欣赏“健将”的犀利俏皮。（骂人需骂到短处，心结处。此种其实是厚道，《论语》：“友直，友谅，友多闻”。当知己知彼，用心后方能一语中的，即便是敌人，也是值得尊敬的敌人，助己成长完善的恩人。不明白这关节，一味地叫嚣污蔑，是骂大街的角色，徒然让旁人看笑话，生轻蔑的心。）他的小说并不佳，只《阿Q正传》有意思，人性处直解剖数千年中国人胶体隐秽，未及细思，待古史有识后联通印证。

 

       《汉书》读了半卷。倦怠了。《谈艺录》注释了不足二分，读懂处不及半，是基础知识匮乏，须日后再读。《元曲》，《李商隐选集》读毕，未整理笔记。《宋诗三百首》一遍，需再读。《曾国藩家书》几十页，语实情切。《长物志》无多殊味，不比《浮生六记》和《幽梦录》自然有趣。

 

        八大的花鸟，白看不厌，拟寻一大开本精印制的版，网上没搜得。忆起旧时小表哥积攒数月才购得《四僧画集》，借看时须净手正座；护物是表，敬重之心实内。曾借书于好友，他只看一眼封面，随手扔在车后座上。心痛，非为一本几十元的印刷物，是那耗心血的作者，在墓中未得安稳，被这一抛惊动了。从此不愿再借书给他。

 

 

 

        狂热。急速行进的思想，激起热蒸汽的云雾，无所谓方向，只前进，前进，不息止。

 

        房间天花板剥落的不规则圆形，像倒置的深渊。要从那里接到地上，作腰细侧旋的龙吸水。什么材料？用什么支撑？如何制模？怎样粘结？

 

        小凳子漆成红色。几百个黑色钉子，虎斑交错粘接，尖端白色。翅膀？什么材料？鹅鸭羽还是多层透明塑料？

 

        院子里吸水砖，怎样旋错组合，成为积木游戏的不稳定和高层建筑的繁简综合？怎样安插放杯子，烟缸，花盆？怎样让一株藤蔓植物从内部生长出，编织状盘旋升到顶部？

 

       怎样让云进入室内。什么材料？如何组合？怎样悬挂？

 

       怎样用荧光材料在整个建筑内形成光路，如何利用视错觉造成空间的扭曲？

 

       一不幸是个理智的人。二不幸没有许多钱。三不幸生在中国。据说国外的艺术学校，是工场式的，有各种工具和材料，尽情玩耍就是了。

 

       想想很有趣。想想真无趣。还是去读书吧，省心。

 

 

 

 

 

 

       因为帮人设计了店的海报，也引来其他的陌生人，要求帮忙。从来都认为自己的设计，全是垃圾，被人打印出张贴在大街，就像当面的羞辱。只好别开头，看不见。

 

       和陌生人一起吃饭。客气几句后，就成为旁观的人，不必费心听他们讲什么，无非仅是，滑出来的快乐，不如烟浮的持久。细表情，微动作，泄漏着不知道“原来”的痕迹，男男女女，有的没的，某些放不开的，攒握；某些舍不掉的，算了吧。

 

       能看见别人眼睛里的话。那么多，那么少。因缺少而出外寻找，因出外而再次缺失。绘画人的习惯，总认为那是永恒的形象，像星辰，闪，似灭了，闪，心跳的声音。

 

       见过人后，多是不快乐的。是完整的呼吸的人吧，自己看到的却是破碎，对无聊的无奈，浅希望，薄相信。是灰的目光看黑白的世界吗？不是，是太灿烂的彩色刺瞎了眼睛，带着违背同循的愿望，愿一切童话般璀璨光明。

 

       李商隐说：人生死前唯有别。爱爱离离，千钧万难，扯开了，又似云上的汽，关不到地上呼吸的需有。一个朋友说：要曾经的简单的意气的恋爱。他却步入了荆棘的荒径，吓到了自己。一个朋友说：她的爱人许多年后，梦里惊醒跪在面前，说请不要离开，此生不知没有她的日子，自己该怎样面对。一个朋友微醉的时候，说这世界的男女，不过就是B和D的关系。他曾在我怀里，哭泣着爱或不爱，颤栗着恐惧和舍不去的美好。

 

        生物学和心理学的知识，不能帮助人面临此刻的无助。当女人爱上男人，火舌焦灼着她的心；当她离开，留给男人的世界，总是一片荒芜。她的爱，从来纯粹却不失本能的现实——保护自己，因为女人从来都是弱者。他的爱，从来不曾逃离性的驱使，却最终陷入断不开的依赖，孩子式地恼与不适。翻到表面上，又是另一种情景，征服与抛弃，愤怒与幽怨，都是故事，电影的电影，化作无数种解释，关于她，关于他，关于其实但是。

 

       冷酷总是在爱你的人那里，才会达到这个词语的极致。人类总在情感里，把人性的美与恶放大到整个灵魂国度。曾经的闪念里，最终的愿望或遗憾，是给所有生命里凸显的人，一个拥抱，仅此而已。接延的那些美与不舍，终抵不上恶与必失的重量。就如波德莱尔在爱人的美面上看见骷髅的纯艳，在蛆虫死尸的身边，静立着写下不朽的诗篇；一个生命永远不能承载另一个生命，每个生命都来自历史，就像我们不能留住未来，仅仅持有现在的一刻，而这一刻，能意识时不能享有，能享有时不能意识。

 

       她离开时，他默默，把全身心放到未知的礼物里，希望她看见时，看见热的血心；他离开时，她抛开所有羞耻，只恳求他的目光，回到这里，哪怕一时。我只想问你，真的需要再经历一次，再经历又一次吗？冷来看无非可怜，又无非这般地绝情。当然你笑了，笑得像个孩子，手不曾放开抓住的，是自己的手。

 

       太多了。每个朋友的生命，都像自己经历过。所以沧桑入到心里，染成最深的蓝色，见不到阳光，又最爱阳光。不信是想信，信是从来不信。

 

       越聪明的人越畏惧。他回避着，他的期有；丧失了张开手臂的勇气，哪怕是同感的一合，灵犀的一接。

 

       唯有爱的人，才能拥有爱。不能爱的人，只能爱爱这个东西，因为它成为了东西，便如其他的东西，春来秋去，朽灭如未。

 

       （人真是个奇妙的东西。就像看月亮，关注时斑海如疵，无有时百般都好。薄一分厚一寸，你心里那尺，准不准？说到底，有情人总得伤心；又说回来，百事皆幻，情是最后面的这幻，如何开解，开解如何？终结的，不是明白，是醉里的不曾想。）

 

        跑去吃面食，看街上的人脸过往，不是灰黄便是白苍，淡淡地，无味，无趣。曾想着，把最明亮留在画布上，永恒的光，不灭的烛火。透纳，拉图尔，梵高，还有许多人，尝试的结果，是失败。这世界，总要有黑才显白，有绿才映红，没得上来一个，总一个，就一个，见不到旁的，杂的，乱的。

 

       吃苦的，再吃甜的，真有味；却也是说，再吃苦时，更加难入口。人世间的事，看清楚未必是好。知道了还不能全接受，滋味最苦。从看透了到看开了，本已很难；那个看开了的人，还不是三不五时心头一跳，触入神离，时间止住。

 

       说这一天，最重要的不能没的，是什么？禅宗定说吃，也或呼吸等不觉之事。我入不了那大虚无大欢喜，便答说：迷失。这醒着的十几小时，必须失去一段时间，哪怕是十分钟，夜晚才睡得下去。不然，总像丢了东西，床上一个劲地捉摸。酒醉一样，或毒品，或情爱，但宁愿是别的，比如工作。是怕依赖这个东西，是怕依赖的是轻易又易变的东西。

 

       依赖底里是软弱吗？倒也不必深究。和尚不杀蚊子，喝水喝掉几亿微生物，追究不得。有时会觉得人真可怜。活着，费劲了心思，求几分几秒的暂时快乐，下一时就手间空空。做来热心，说来灰心，想来，不如不想。

 

       人的一样，超过了印象不同的差异。也许不该这样想，若真心，热情，揭了硬壳胶皮，都是有情有趣的活物。只这样了，又不免看见背后的大深渊或近前的小盘算，又无味。长大的人，愈爱清晨的淡阳光，却愈明白云来的时候会下雨，下雨的时候躲哪里，躲得时候干什么，不抬眼也从不会踩到别人的脚。

 

        要什么呢？就如渴了的人，说只一碗水。却希望水不干，渴不再来。那么该为这碗水付出什么代价呢？有些人想，有些人不想。想的人一直渴，因为他忘记了喝水；不想的人一直渴，因为他喝的不是水，是自己的血。所以，这世界上并不存在着这样一碗水。要么你自己制造唾液，要么就去吃别人的口水，说到底，都仅仅是，为了活着。

 

       活着，好像很简单，其实很奢侈。

 

 

       前几日热起来，便准备着短裤凉席，预想着蒸夏，皮肤溢出水；偶来穿堂的风，收去渴燥，揭开与衣服的粘连。

 

       忽然就冷下来，要穿秋衣外衫，皮肤有些困惑，透着网格的缝隙，看绵密的雨扑在玻璃上，想夏天。

 

       听旁人说，没有夏天。也没有冬天。只有孩子脸的春和可能颜色淡些的秋。思念和离愁的季节。离开那个夏天的城市时，皮肤说：回去吧，北方有手术刀薄刃般的冰，刨得开所有理还乱的丝绪，凝得住所有奔腾着忘记膝盖疼痛的狂乱。是的，寒入到骨里，鼓胀的视神经网住不遗失的尘雾，笼着，蒙着，忘记着。

 

       还记得。闪过的身影，定痴的目光，欢喜的光斑重叠着，红与蓝，黄与绿，直到完整地对齐，黑下去，月亮上的山凹，飘尘的海，海里的伏石，夜晚不睡的人，痴迷地等待，太阳光会弯曲的那一天。

 

       醒来。世界变得广阔。太多太多，太少太少。指尖颤抖着，亚当和上帝的一触，不是金蓝的闪电，是解开包装的世界，崭新地迎来尘埃的第一次污秽，有了影和斑，成为经验的生命，雄鹰厉鸣，百泉欢腾。

 

       生命不曾双次，世界永远一刻。去看吧，希翼展开的拥抱，那半圆的空无里，是所有的所有，一切的不遗。说爱不可的，说愿已失的你，早晨走向厨房的那刻，碎去的梦坠着衣角，未蒸腾的咖啡在袋子里幻想热带丛林的家，脚步迈入的这一天，像过去的每一天，像人们的这一天，不曾醒来，不曾睡去。

 

       看着你闭着的眼睛，看着你微笑的嘴唇。鱼儿路过时未忘记给我一个轻吻，其实的无谓，穿越抬起手臂的躯壳，留下云，整理凌乱的鬓丝，只是镜中，想不起原来的模样。远方，垂在椅背上的手，绽放似莲花，呼吸着过去时间仅存的呼吸，一有，一无。

 

 

 

 

 

 

霞光射山破，流雲波月斬。

忽逢淚雲過，傷心為那般？

人間疑無路，冰輪豈有憐？

鉤掛愁魂滿，鏡顯悔魄殘。

 

歧徑多蔓草，野塘自飄萍，

欲隱孤燈影，藕絲作弦鳴，

新緣與舊知，空自恨多情，

南北複東西，楊朱泣無聲。

 

        So happy.看着窗外的叶影在已彩的画布上闪舞，无限地欣喜。那一时，你希望快乐是可充兑的饮料，别的人饮，同样甘甜，爽入肺腑。

 

        但不是。所谓极致的快乐，总是孤独的。当某种灿烂的，欲破出躯壳广漫充斥天地的有，沉掂掂的，不是一个人承受的明亮，在眼前，你会恨所有亲爱的人，不在身边。

 

       也许只能留下，不管是什么样的痕迹，在某一天，在巧合的光线下午，在心的七窍的开的那一孔，自然地成为，他的自有，像从来是在的，只没醒来，只没到来，这时，它醒来，它到来，拥抱该有的拥抱。

 

        生命最璀璨的丽，总在没有人的时刻绽放。临崖的晕眩，是已经拥有的失去，而现实，总在错愕间，化为烟树上的断横，知莫无存。

 

        如此，什么都不存有。最美好的，片刻逝去。手指处，还看得见什么？许多人叹怨惜慨，总还是虚无，这活着的意思，是仅存的寂寞，还是就如此的罢！

 

        如此有恨。绵绵无期，终愿的是温润寂声，那天际的飘渺，谁理的？谁解的？莫惊了，莫破了，儿女情，无非儿女戏，只点点滴滴，说天晴地暖，真热极冷底，一样无干人接，总可怜。

 

        喝。清醒人！说什么真假远近，都是尔尔。醉中乾坤，有一个，是一个，那个广盈天地落寞人，怨亲爱人，怨无声世界真无声！

 

 

1.  如果他被关在监狱里，他必然死掉。

 

2.  他既渴望去到陌生的地方（那样就没有人认识他，他因此得到放松）；同时又不喜欢离开（他需要熟悉的环境，这样才能得到放松）。

 

3.  他是个没什么原则的人。他寻求刺激，但又不想和任何人发生冲突，发生真正的联系。他在人群中不断保持平衡。这就是他的原则。

 

4.  他比别人有更强烈的需要。因此有更强烈的欲望，更强烈的挫折感，更强烈的不安全感。

 

5.  他只是需要一个解释，即使是一个他并不需要的解释，来给棺材钉上最后一个钉。

 

6.  他每句话都含着恼人的细刺。

 

7.  他坚持为自己世界里的每样事物（包括他自己的行为）寻找相应的标签，这标签的解释合理而正经，条理而明白。

 

8.  他坚持把周围的东西搞得乱七八糟。在归纳的过程里重新认识每样东西。他不认为事物是一成不变的。虽然这样凌乱的状态令他烦恼，他依然需要不定期的来这么一次，仿佛醒来置身在陌生的荒岛，开始了全新的人生。

 

9.  他依然有向人诉说自己过去的愿望。这是种临界状态，他在通过这种形式来摆脱他的过去。如果他还在过去里，他不会说，或只是说给自己听；如果他已经摆脱了过去，他也不会说，懒得说。

 

10.总要干点什么！至于干什么并不重要。因为他从没有为什么人，什么事痴迷过。他很容易迷惑，因无爱而迷惑，因思考而迷惑。只有在做事情的时候，他才会摆脱思考。

 

11. 他在脑海里把事情做完了，失去了行动的意愿。何必经历相同的事情第二次？

 

12. 他忽然发现他们之间有了隔阂，因为她有了欲望。

 

13. 她变成了他的敌人，是恶的世界在他个人世界里的代表。他必须战胜她，或者说，把她从自己的世界里驱赶出去。他恨她。

 

14. 他的样子像是在沉思，但并不意味着他在思考。那只是几句话在他脑海里反复出现带来的停滞。

 

15. 她个性强烈。他和她斗争，征服她，让她顺从自己。她个性柔和。他和她斗争，激怒她，征服她，让她顺从自己。

 

        读《鲁迅选集》，空白页里翻到一首诗，看笔迹是自己，看内容却无从想起，是为谁，为何事，又怎样会这样说话？那是十几岁时候的事，或许可以忘记。但忘记二十几岁画的画，三十几岁见过的人，去年写的信，昨夜里的梦，是像喝了忘泉的痴意冰水，是似层退去的波光所过之处，闪，无存。

 

        现在能记得都是无关紧要的，或有名称或只是瞬间的暂时。是对世事已无寄望，它自行它的，和你无关。是真无关吗，也不是。只你操了心，结果也不见得是你的希翼；不操那心，最终也不见得坏到何处去。是灰了心吗？也不是。是信任生活总会呵护吗？也不是。是两条直或曲的线，交接了就闪亮下，未碰触便暗然。

 

        也不错。倒不仅是可以自然地说：不记得了。便得到避开责任的好处。还同存着广天遨游的傲然和深穴间小虫子的安与自。这两种生物，都不需要多少应用思考的智力和盛放记忆的碗。当愤怒的手臂不再挥舞在空中，只剩下恨视的目光，荒芜的心冷风吹，茫茫看不见有什么，没有什么。也就不必去山崖上，作眺望状，去看见，去明白。

 

       不再记得。时间流水般穿越生命的空壳，无碍止，无留恋；去来，只需翻转上下，叶般轻。水盈涨，破岸去了，也无方向，也无归处，蔓延着，独往，汇连，分歧，转来。去源头那里占卜，去大海那里析解，和这里的，有何关系？

 

       就这般。看那个人，怎样活爱恨厌，怎样知失应拧结，怎样离从思迷苦乐，一个名字，几世隔，光中光，影中影，终是死了，终是别处，袖手看，春开秋去再来的花。

 

        录下来，看那个人。

 

她微转过面，

照亮了房间的这边，

那些在她身边欢语生动的偶体，

 

刹那间的黯哑，空气变得干燥，

她说了一句话，又叹了一声，再就笑了，

光明回到她的周围，

我看到了

她，她现在的男友，她的女友，

和我，

以及回忆在时间的冰冻下形成的霜迹。

在她耳边，在她手间，在她心上。

 

我知道在清晨里醒来的她，

会有些疲倦，

这疲倦有些哀伤，

是因为生命永远不会停留，

这疲倦有些甜美，

是因为梦里她依然是女皇。

 

        看英国影片，听演员说话口音，尤为醒神。仿佛口腔内很是宽敞，字音出场，亮相，做打，退台，架势饱足，一丝不苟。不似美音那样流顺，或随便就减吞了些音，达意便得。英音保留了着古人说话的腔调，有似山东人，西北人说话的艮，涩，并不那么悦耳。

 

        山东人说话，济南话和胶东话并不同，鲁西南的话又不太一样。胶东青岛烟台说话，似更浏亮些，与东北话差相不远，宏直不失俏皮。济南话则每个音都定要落在四声上那样，嘴部肌肉充分活动，似是“嚼出来”的话。济宁菏泽那边，就更“土”些，毕竟梁山聚义的好汉们一嘴京片子或江南侬语不太像话，当然三十六也来自五湖四海，只那时的官话和地方话什么样，也无从知晓了。以地区分话系，也不尽精确，如距离济南几十公里的章丘话，就令我如到番地完全不知所云，习惯了几日才听得大概。

 

        长江北的人，说学普通话都比较简单，说本地方的话，别人也大体听得懂。到了南方，则基本上和出国一样，客气照顾时都说官话还好，一旦高兴或烦了你，就弋声嘎调脱缰而去，你只得微笑作明白状，或眼睛研究并不存在小虫子的科属，偶尔听见近于你名字的发音，便连忙回头，却只见个后脑勺作波浪状，便疑心那些话里是损毁的意思。就如八国联军时，因为翻译的原因，清廷洋人相互怀疑彼此话里有侮辱的表达，不免来回解释，生出许多是非，这算是不懂外语的坏处吧。

 

 

       广东话被称为鸟语，也并不该是宛转的黄莺那种巧禽，应是彩衣高冠扁声叠韵的鹦鹉类属。私下听久了，和原来粤语歌的记忆并不太一致，还是有艮的底子，或说是“无赖”的调子，加上倒装反序，音节的变化丰富，有些古话的朴硬与雅丽的印象。

 

       北京话初听很入耳，字正腔圆，明亮顺滑。时间一长，便觉耳内注了二两生油，连头脑也糊涂起来，不知对面到底想说些什么。上海话是听不懂的，也似拿腔拿调，有些板眼。曾见过街头吵架的，还以为是拉家常，看表情才晓得，她们不似北方人那样辅以太多手势，只以语速取胜，大概像咏春拳那样，打不死你也烦死你，以耐力取胜。苏杭的话只听过几次，绵软细腻，是好听的，也听不懂。

 

       还有两种话比较特别，客家话和潮汕话。忘了在哪本书读到，说客家人是五代十国是南迁的北人，说的是正经的大宋官话，北方的话反而和少数民族语言杂合不那么纯正了。潮汕人是南北朝战乱是迁徙来的，保留了许多秦朝人说话的音。粤语听听，还是能猜个大概，我在潮汕待过几个春节，愣是一词不懂，只学了个“呷”字，算是活下来了。后来看过许多穿越小说，想真回秦宋，是不是有必要带个翻译一起，不然鸡同鸭讲，怎么买科技作富翁？就算是文字没怎么变，中文系的能读个繁体，看得了宋楷，看得懂秦篆吗？

 

       外国话还是英语听着顺耳，以韩国话最不能接受。可能是中国文明得早，先挑了大部分的发音，剩下些怪异的，难出口的被后到的邻居拿去。当然，这不存在民族歧视的问题，如果他们听见纯正的“济南普通话“，也一定会咂舌摇首，惊诧连连吧。再是每当我喝得大醉又特别愿意说话时，总会发出别人听来是“火星话“的声音，暂时清醒的片刻，发觉很熟悉，是听过的，便疑心自己上辈子是不是岛国人。

 

       阳光明媚里感到的虚无是真的虚无。关于生命的意义，总是个沉重的话题，是因为提到它不免会被联系到死亡那件事。死亡的谈话，其实都是无力的，便常常以沉默和叹息作结。那么关于生命的，也跟着虚假起来，像是做戏的背景，一时就被拆下撤去，留下个空场子和若失的观众。

 

      说生命没意义的人必定不敢高声。这代人的教育，是进化论和做有用的人，做有意义的人那样的话定基调的，一有偏离，旁边人就惊呼大叫，仿佛康庄大道其实是独木桥，错步就掉入深渊万劫不复。想来到这个世界时也由不得我们愿意，死呢，除了少数勇敢的人自我快递给上帝收容所，大部分也决定不了哪时哪刻回老家（但凡如能这样，每到8月8日8时，停尸间一定尸满为患）。活着的这段时间，被要求具有意义。这意义是什么，到底没人说的明白。要仅是多花钱，拉动内需什么的，也简单，只这钱，要先去挣，要先出卖些自己，才能完成这个有意义的循环。

 

       这是大人说的，也是给自家小孩这样讲的。说其实只要你喜欢就好，都是连自己都不信不在做的屁话。生命对自我其实并没什么意义可言，你一个人吃喝坐卧病伤老死，和草虫有何不同。对别人或许是有意义的，除了“益处“部分，还有些精神上感觉上的存在。只这存在，深思下去，也是虚无的，大约像一株喜荫的草和一株喜阳的草生在树下，对树的思考，如果它们有的话。

 

       去寻找人生的意义，虽不像缘木求鱼那样蠢笨，也差似于刻舟求剑那样徒然，那样自作聪明了。意义一般得到你死掉了，或许有人还记得你，说些墓志铭那样的话，你才知道原来自己是个螺丝钉或照海的灯。在人本身，大概至多觉得活着时的有意思吧。抛开这些，若硬挤出句有哲理的话，就是人生的意义是成为一个人。

 

       成为一个人并不像想象中那么简单。并非你直立着，手里拿付筷子就是一撇一捺那个东西。许多人，一辈子弯着腰，跪着，乃至爬着，张着手索要。这样的，在动物界都会被同类鄙视，但我们似乎不在乎所谓的内在形象，只要表面看上去光鲜就好了。是可能中国人穷怕了，又统统是被迫害幻想狂，要独个直立着，心慌，头晕，怕陨石流弹。

 

       说我是一个人是不行的，要说我是人，那样才安全。所以我作为一个独立的人这件事都不敢承认，更别说有自己的声音，自己的行动，去实现如果有的人生的意义基础。中国的绵羊文明并非完全没有现实意义，至少比都是豪猪更适合生活在这个拥挤的国度里。但生物多样性还是保护基因良性进化的条件，不然不止同一物种来个“疯羊病“就一块玩完，来个”核流言“也全体恐慌，先癫傻了，吓死了，还有什么意义可谈？在这地方，只有虎豹人生的意义和绵羊人生的意义，至于山鸡猞猁鲸鱼的人生意义，原是没有的。

 

 

 

 

       在这个阳光明媚的早晨，虚无紧紧地拥抱了我。我感到了它的体重，超越了我的承受。同时，一种踏实从心里升起，生命不再以缭乱的伪装呈现，它赤身裸体，母亲一样接纳了我，让我在毫无意义的虚无中获得充盈的满足，像饱满的泪珠，来自大海，略微苦咸。

 

       人这辈子，大约用“出入”这两个字就概括来了。最重要的自然是吃喝，跟着便是拉撒；不摄取营养人活不了几天，不排泄也不成，大活人生生被屎尿憋死，怕是最痛苦的一种死法，至少很不体面，羞于在告示里说明。

 

       其它眼睛看到的，耳朵听见的，鼻子闻着的，可能会在梦里演绎一番化掉，或者在心里酝酿，在脑里编辑，寻别的通道要出去。简单的就是找个人，一股脑倒出；若是负责的，出来的一串串一板板的还好，若是消化不好的，稀里糊涂连自己也不知所云，旁人更加云里雾里，只得轻皱眉深点头，一番了然模样，其实左脚已经斜出，作逃跑预备。当事者却无这样的烦恼，反正体内清爽了，也就不必理会别人那里是否有淤塞崩堤之危了。其它处发泄的，如音乐，文字，绘画，运动等等，都还好；只要不是五音不全一整晚都抱着麦克风特选忐忑的，或在字里骂人超过十句以上间以强度酸性自恋者，或把经血抹在画布上招苍蝇蚊虫的，以及把打人作为运动项目一种的；都算是良性的循环方式。

 

       可怕的是要忘掉，把已有的当作不存在。这相当于硬性把人体的所有孔窍塞住，当自己是泥巴木头人。其结果自然不妙，说如天际的一束烟花那是形容，实际情况大概不会那么雅观。所以有入必然有出，最好今日有屎今日拉，梦里就把那些有的没的都去了，明儿空肠胃清耳目，吃得香。

 

       一日三餐这件事，细分下来，几十件是有的。诸如买，洗，切，配，入锅又分几道，吃不过十几分钟，又要洗，刷，存，再清理场地，才算完结。如果加上衣，住，行的细事，这一天的时间，自认的读书绘画，竟似偷出的时间才做的。好在无别的闲人打扰，别的闲事占挤，也安排得来；再是心里存着细事磨心的念头，把由来的瞻空慕大的习性改改，或想着多学些技能也是早绸缪的预备吧。

 

       但终是性情里有爱与不爱，兴趣总不能似颜色间的跳跃勾连那般舞蹈似的轻盈快意。大约天生就是个懒惰的人，又早早受了老庄的教育，吃了还得拉，净了还会脏，要似那露天里的植物才好，日暖生长，雨后青新，没多少要求；再不如家里的猫，自个会清洗，表面上永远整洁。但人终究不是一个树或一只猫，要吃菜蔬肉肴，要洁身净衣，要剃须刷牙，总之像个人样子。这怕麻烦的心思，看来要忍去。

 

       昨日打扫卫生。一时心里烦恼，想穷人还是住小屋安适，这平米说来风光，底下却自个遭罪；一时又庆幸，好在当初没贪着把所有房间都塞上家具，作这室那居的设置，不然每日里仅是打扫，便耗去多少时间，真不知是人住房还是房住人。好在自己不是要求的人，只求个表面光罢了。现在常遇到人，不时表明自己有“洁癖”，大约那样就是进化更完全的一种标志，自然就要离开一些距离，免得玷污了她们周围的空气。

 

       山上的天气是莫测的。时阴时晴，睁着白眼下青雨，也不必找地方避，来去都快着呢。近无为寺的时候，见一黄袍僧人在前面行，应是去此处挂单的吧。山门前远远看见他，跪在那里，似是诵经拜灵。见这情景，不禁想起前几日画报上见的图片，一日本僧人在海啸灾后处持铃超度亡魂，御风肃然，很是动容。我立即把耳上的音乐停了，缓步轻音过去，错身时拿眼一瞄，只见他蹲足缩身手拿一部卡片机，正拍得起劲。一时无语。箭步上山去了，不知这位摄影和尚，是否愿意在取景中描绘下空山亦有人的图画。

 

       半山亭是佳处，不晒有风。不似庙里，总有些携家出游的，把那里当作自家后院，一边指点桃红柳绿，一边骂儿子不求上进；又有些好奇佛法的，念些唵嘛呢叭咪吽，看佛爷今天得不得空莅临指导工作。这里少人来，一般中国人都有占座的习气，也讲究礼让。但凡看见亭子里有人了，就不好意思进来，即使还能坐下五六人，也还会想待无人再来合适。

 

       也有来坐的，一个是邋遢汉，油衣破袖，蓬头黄牙，进来先咧嘴一笑，就安静地坐在一旁。我只低头作看书状，心里却想这乞丐样的人物，该不是身怀绝技，正四处寻摸传授真传之人吧。但终究没有一只手伸来放在我头骨后面，说你真是天造之才，这九阳真经就传给你了的情形发生。还一次是两个外国人，男的hello，听我满口纯正的汉语，楞了下，大概觉得这地方连小孩都会用英语寒暄两句，怎么就遇到个不进步的人。半天他挤出一句“卧歪事“，我满脸笑容地向上指了指，还作了个距离很短的手势。他满意地道谢走了，我没忘朝那女老外壮硕的胸部瞄上几眼，又安心地去读黄庭坚的”澄江一道月分明“去了。

 

光立如濤巒，鱗濡隨暉霰，

風舉起長空，波映錦樓船。

 

浮林載山行，野徑鼇頭仙，

挑燈觀銀川，金星落碧淵。

 

 

 

 

 

 

不拜古寺拜古杉，我立千年佛未見，

雷斬火炎身已摧，猶展虯臂向人間。

 

 

鐵峰淋漓鋼林摧，真火燎天玉塵飛，

穹心冰凝龍失魄，劫帆層染海生輝。

 

素娥尚隔晦鉛屏，長庚徒尋閉牖明，

驪珠已鎖白虎府，不舍人間一點紅。

 

        晨八时醒，耳闻似夜雨未歇，侧目牖光暗淡无晴。便懒起，思昨夕读李贺之：宝枕垂云选春梦。梦可选乎？真奇想。曾想梦，曾续梦，未如买电影票那样，事先知道类型主演，睡前一选，梦里即现。若如人生梦，却时时入戏，演得观不得，未得杨过左手圆右手方一心二旨之能。正天马意猿，眼见天花板上白膏一片落下，坠地轰然。一惊，转一喜，幸未在头顶处。进而一忧，自z君钟坠事件后，征兆似成诸事顶角，大形显象不远矣。左思右想，不知所关，也就罢了。所谓人心无主，外斜易侵；贾政闻门外异响，恍疑神鬼，隐忧人事；非关物，实关心。

 

       阴雨天，意兴萧散。抱茶楼上看雨打蕨叶，似百足虫奔行，又如鬼钢琴键齿自动。檐上一黑白胖鸟，格格跳瓦谷，灵活如武人洪金宝，到头处转向回去，跳房子之乐不疲此，不觉莞尔。

 

       读书有得。《谈艺录》载王国维（静安）《意志与观念之世界》曰：“快乐出于欲愿。欲愿者，欠缺而有所求也。欲餍愿偿，乐即随减。故喜乐之本乃亏也，非盈也。愿足意快，为时无几，而怏怏复未足矣，忽忽又不乐矣，新添烦恼或厌怠,妄想，百无聊赖矣。”

 

       又《大智度论》：“是身实苦，新苦为乐，故苦为苦。如初坐时乐，久则生苦，初行立卧为乐，久亦为苦。”“一愿未偿，所求惟此，不计其余；及夫意得，他欲即起。人处世间，毕生躁渴，盖无解时，嗷嗷此口，祈浆常开。”

 

       又叔本华：“如愿快欲，不能绝此侍待至境。新欲他愿，续起未休。今日得饱食酣眠，无补于事，明日仍不免复饥馁劳弊耳。”

 

     “欲餍愿偿，乐即随减。”常情也。乐源起于缺失，败始于满足。即“未得如失，得之若丧。”之惑也。其“为时无几”特点，令人徒生“一切皆苦”兴叹。“一愿未偿，所求惟此，不计其余。”此目盲心炙人写照，看红尘多少，营营踵踵，百劝不闻，执一意行，视万物无存者，皆如此也。“毕生躁渴”，心火不息，欲壑难填，深陷轮回，不离炼狱，苦不堪言。

 

       史震云语：“当境厌境，离境羡境。”再添苦雨。曰惜曰足，仍不免足踏门限，如地倾斜；待离开转身即悔，失而乃恨，兜转如入荒坟，明月夜多云，湿雨地无萤，何处去？去何处？

 

       食一顿一生不饿，宿一夕百年精神。便说尽所失者千般滋味，万种绮梦，还是这愿。天时地长，本生生息息，何人定要花红不衰，月满连夜？且莫寻莫待，常舍常空。苍天不仁乎？是与你时你已离，追之不及也。你在此处怨叹，天在那里气喘，这货！怎么一时都不消停？！

 

 

        《谈艺录》论及西方诗学神秘主义体验，略为“如乐无意”，“言外之旨”，“诗不涉理”云云。其玄冥处似开“意识流”先声，其妙微处通性合悟，与沧浪：“羚羊挂角，无迹可寻。”“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之花。”差相比拟。魏尔仑，马拉美，兰波，魏尔仑等，具持此说。

 

       感兴趣的不在此处。旧时颇好玄语，如庄生梦蝶，六祖无尘，司徒表圣二十四诗品雄浑冲淡纤穠沉著高古等，静安诗国三境界云云。今始知皆空言也。非文不佳，是己未观沧海，何谈龟寿？妙语爽口，与心为毒；慕空瞻大，步虚身失，谈何识辨？

 

        后语及“静，明”。去岁读释，得“止。定。住。”，与“虚”“有”间存困惑：既求空无，则求之“有”置于何处？说是过程，是到了就不不必再存，还是时时不可离？与习惯形成的“依赖”如何区分？此处谈诗歌创作之体验，也涉心理生理状态。由此发现，无论儒道释，都曾就此有所论述。《庄子·天道》：“虚则静，静则动，动则得。”《大学》：“定而后能静。”《管子》：“去欲则宣，宣则静，静则精，精则独，独则明，明则神。”《乐记》：“人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也。好恶无所感于外，不思而浑全之，固静矣；思之得正，好恶不繋于物，亦静也。”

 

        道家《定观经》，于“得静”实践体验语及：“起心欲息知，心起知更烦。”正实情也。钱氏解为：心者以动为性，以实为用。（所谓得静）非静也，凝而不纷，锲而不舍。心专则止于所注之物，非安心不动，乃用心不移。如大力者转巨石，及其未转，人石相持，视若不动，而此中息息作用，息息消长也。～有所寄寓，有所主宰，充盈饱实，自无余地可容杂念。又引佛家《瑜伽师地论》，说禅宗话头如“干屎撅”，道理不在其上。“只是教他麻了心，只思量这一路，专一积久，忽有见处，便是悟。”

 

        窃以为，钱氏之论，于作学问定为正解，而生活里，时时精神饱满，聚精会神，岂不是狂躁人也？当以“不存”，“常虚”参合之为用。即专心神定，静境能思，思而得。此间，外物不侵，怡然无我。脱离时，即刻放下，虚如空谷，万物皆可来，万物皆不住；如此，出入自由，神气不失。

 

       早晨浇花时，看幼苗初长，稚嫩青莹，欣欣然。人之幼儿期，专心时百声不闻，散漫时大千皆乐。问前日说宇外，谈明月语亮扣，何曾记得？何曾不记得？探微而察，事事情情历历，只不须列表记号，常在而不用；接物虚满拥合，不外无邪，正思也。今日万般努力，无非求幼时象，真人生本相也，失者原有，道者反求。